{"id":28532,"date":"2014-03-03T00:00:00","date_gmt":"2014-03-02T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fragmenta.cat\/2014\/03\/03\/el-antropologo-carles-salazar-estudia-la-irracionalidad-de-las-creencias-religiosas-no-para-curar-a-los-creyentes-sino-para-comprenderlos-2\/"},"modified":"2014-03-03T00:00:00","modified_gmt":"2014-03-02T22:00:00","slug":"el-antropologo-carles-salazar-estudia-la-irracionalidad-de-las-creencias-religiosas-no-para-curar-a-los-creyentes-sino-para-comprenderlos-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fragmenta.cat\/es\/2014\/03\/03\/el-antropologo-carles-salazar-estudia-la-irracionalidad-de-las-creencias-religiosas-no-para-curar-a-los-creyentes-sino-para-comprenderlos-2\/","title":{"rendered":"El antrop\u00f3logo Carles Salazar estudia la irracionalidad de las creencias religiosas no para curar a los creyentes, sino para comprenderlos"},"content":{"rendered":"<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong><a href=\"\/es\/fragmentos\/cataleg\/fragmentos\/276597\"><em>Antropolog\u00eda de las creencias.<\/em> <em>Religi\u00f3n, simbolismo, irracionalidad<\/em><\/a> (<a href=\"\/es\/\">Fragmenta<\/a>) constituye una aproximaci\u00f3n ambiciosa a la construcci\u00f3n cultural de las creencias. El autor, catedr\u00e1tico de antropolog\u00eda de la Universitat de Lleida, define las creencias religiosas como creencias \u00abordinarias\u00bb en un mundo o unos seres \u00abextraordinarios\u00bb que dotan el mundo de sentido. Salazar no plantea la irracionalidad como patolog\u00eda ni el an\u00e1lisis correspondiente como una terapia: no quiere curar a nadie de sus creencias irracionales; simplemente, las quiere explicar.<\/strong><\/p>\n<p><em><a href=\"\/es\/fragmentos\/cataleg\/fragmentos\/276597\"><em>Antropolog\u00eda de las creencias<\/em><\/a> <\/em>es el primer libro donde el antrop\u00f3logo <a href=\"\/es\/fragmentos\/autors\/4261\">Carles Salazar<\/a> (Badalona, 1961) aborda en profundidad las creencias religiosas. \u00c9l mismo, en la introducci\u00f3n del libro, explica las motivaciones de este inter\u00e9s: \u00abPara muchos de nosotros, el atentado de la organizaci\u00f3n terrorista Al-Qaeda contra las Torres Gemelas el 11 de septiembre del 2001 supuso el descubrimiento repentino de la importancia de la religi\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo y, adem\u00e1s, en su dimensi\u00f3n m\u00e1s brutal e incomprensible, m\u00e1s irracional.\u00bb<\/p>\n<p>El autor subraya que \u00abel deseo o la necesidad de lo transcendente, misterioso, sobrenatural, extraordinario, irracional, nos seduce, nos contin\u00faa seduciendo porque posiblemente nunca ha dejado de hacerlo\u00bb. Se interroga, empero: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 creemos en lo que no entendemos? \u00bfPor qu\u00e9 tenemos creencias irracionales?\u00bb <a href=\"\/es\/fragmentos\/autors\/4261\">Carles Salazar<\/a> define las <em>creencias irracionales<\/em> como \u00abcontraintuitivas, creencias que contradicen la idea de realidad que utilizamos en nuestra vida cotidiana\u00bb. Su an\u00e1lisis se realiza desde la antropolog\u00eda: esto significa que no analiza creencias o conductas patol\u00f3gicas: \u00abNo me interesa lo irracional de los trastornos o enfermedades mentales sino lo irracional en las personas perfectamente sanas. [\u2026] Si no parto de lo irracional como patol\u00f3gico tampoco planteo el an\u00e1lisis como una terapia: no quiero curar a nadie de sus creencias irracionales; simplemente, quiero explicarlas.\u00bb<\/p>\n<p>La religi\u00f3n entendida como conjunto de creencias en unos seres extraordinarios se hace cre\u00edble \u2014creemos en lo irracional\u2014 porque los instrumentos que utiliza proceden de la propia vida cotidiana. \u00abMuy poca gente tiene creencias religiosas como consecuencia de una experiencia extraordinaria. De hecho, la mayor\u00eda de las personas que han tenido alguna experiencia sobrenatural, como puede ser la aparici\u00f3n de la Virgen, son personas que ya cre\u00edan antes de tener esta experiencia, de modo que la experiencia sobrenatural acostumbra a ser consecuencia de la creencia religiosa y no al rev\u00e9s.\u00bb Para <a href=\"\/es\/fragmentos\/autors\/4261\">Carles Salazar<\/a>, adem\u00e1s, \u00abtoda construcci\u00f3n cultural de lo irracional gira alrededor del concepto de s\u00edmbolo\u00bb, que se puede definir primariamente como \u00abuna cosa que hace referencia a otra cosa\u00bb.<\/p>\n<p>La obra de <a href=\"\/es\/fragmentos\/autors\/4261\">Salazar<\/a> presenta las aportaciones de las grandes voces de la antropolog\u00eda (Frazer, Malinowski, L\u00e9vi-Strauss), la sociolog\u00eda (Durkheim, Weber), la ling\u00fc\u00edstica (Saussure) y el psicoan\u00e1lisis (Freud, Jung). Escrita sin notas a pie de p\u00e1gina ni referencias eruditas que dificulten el acceso al texto, parte de un cierto \u00abagnosticismo metodol\u00f3gico\u00bb. Esto significa que la realidad ontol\u00f3gica de los seres extraordinarios postulados por las creencias \u00abno podr\u00e1 ser nunca determinada por la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n, ni confirmada ni desmentida, ya que la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n se limita a analizar exclusivamente la realidad cultural\u00bb. <a href=\"\/es\/fragmentos\/autors\/4261\">Salazar<\/a> ofrece el paralelo del agnosticismo est\u00e9tico, que no busca descubrir la existencia de la belleza sino su construcci\u00f3n cultural: \u00abLa b\u00fasqueda de la belleza es cosa de los artistas y de quienes consumen sus obras, al igual que la b\u00fasqueda de Dios es cosa de los te\u00f3logos o de los creyentes en general. Pero nada impide que un antrop\u00f3logo sea tambi\u00e9n un artista o, m\u00e1s frecuentemente, un buen consumidor de obras de arte.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 Antropolog\u00eda de las creencias. Religi\u00f3n, simbolismo, irracionalidad (Fragmenta) constituye una aproximaci\u00f3n ambiciosa a la construcci\u00f3n cultural de las creencias. 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